福音講述

1. 祈禱：

倚靠神的靈賜下洞察、判斷的能力和應對的智慧。（靠著聖靈隨時多方禱告祈求。）

2. 熟練：

若非熟背大綱，在運用上有十足的把握，則無從作靈活的變化，也沒有尋求進一步技巧可言。（經常溫習大綱及有關經文、例子）

3. 靈巧：

配合敏銳的觸角，留心對方的反應，靈巧地作出適當的調節，以及隨時作出應變的準備。（多在實習中操練、掌握有關技巧）

4. 裝備：

不斷多方充實自己，不停頓、自滿，才能應付時代不同對象的需要和解答其個別的疑難。（接受更高程度訓練或自修有關書藉、資料）

「三福」佈道強調先與對方建立基本友誼，尊重對方的權利（包括是否同意讓我們分享福音）、感受，並且親切和有把握地分享福音。如果你已掌握這些基礎要點，又能因應不同群體的獨特背景、需要而加以靈活運用（表達及用例）的話，必會發現三福是一種能為主多得人的好工具。

哲學家說，現代人最大的焦慮是：怕死、罪咎感、空虛、無目標。這正涵蓋了凡在基督以外的人的實況，他們都可以被統稱為世俗人──只靠著自己，不倚靠基督！

今日人類的最大痛苦就是落在這種因焦慮而來的黑暗中，這種黑暗是在心中，無法掙脫。所以有人說，人即使能征服外太空，亦無法征服內太空。同時，令到全球天氣變暖的「溫室效應」，其實是源於人類自私、驕傲和貪心等罪的「心室效應」。

在這種內心的黑暗中，人的表現是：

１．無神

人心敵擋、逃避、否認神；但不等於他們不相信、不承認有神，只因不想向祂負責而藉詞否認而已（正如一些離家出走的人，不是不知道有父親，只是不想向他負責而離開他。以為只要逃避他，就可以樂得自由與釋放，不受拘束，誰知心靈因此而落入更大的綑鎖中。）按聖經所說，神的永能和神性是明明可知的，是人所無法推諉的（羅一20）；換言之，每一個自稱為人的，都必然有神的觀念，只是他們不知道哪一位是真神，或是故意拒絕祂。

２．無知

A．對神無知：不知道哪一位是真神。

B．對自己無知：不知道人有靈魂，只當自己是一樣物件、擺設。

C．對人生意義無知：

• （一）不知自己從何處來，不知將來如何，不知死後如何（想藉占卜得答案）。
• （二）內心空虛，無目標、可憐，因落在無知的黑暗中。
• （三）及時行樂，想做就做，「不在乎天長地久」（看似瀟灑、滿足，實質痛苦空虛，因擺脫不了內心的困厄、無方向、出路、答案等而來的困苦）。
• （四）道德標準日漸低落，將絕對的事情相對化、合理化、合法化（色情文化、同性戀等）。

３．無望

A．對今生想望沒有出路：

• （一）眼見很多人擁有的物質享受與豐富，自己卻永遠無法得到，內心感到失落；
• （二）即使得到想要的財富，仍不能填補心靈的空虛，內心依舊無法得到真正的滿足。

B．對來生何去沒有答案：這是人怕死的原因

• （一）為自己一生所做過的錯事，或有未完的心事而感到懊悔，但卻已無法彌補；
• （二）不知如何面對人生之後的審判（內心無法否定這審判）；
• （三）不知永恆的去處。

世俗主義是一種由世俗思想演變而成的生活形式。若要傳福音有效果，必須先了解其中有關的要素。

為要更有效地向世俗人傳福音，我們可以將標準的「三福」講述稍作調較，為要更有效地向世俗人傳福音，我們可以將標準的「三福」講述（基本上是為已接觸過教會的人士而設計）稍作調較，或將福音五點的次序調動，以產生在信息上更切合對方的效果。

大綱建議

Ａ．大綱一

Ⅰ．引言（用確據問卷）

• A. 接觸
• B. 要求幫助
• C. 五個問題
• D. 致謝
• E. 跟進──要求准許分享個人經歷
• ──個人見證

Ⅱ．福音

• A. 恩典
  • 1. 天堂（永生）是一份無價禮物
  • 2. 不是賺得或配得的
• B. 神
  • 1. 只有一位真神
  • 2. 按自己的形像造人；因為祂愛人，所以也希望人愛祂。
• C. 人
  • 1. 並不愛神，因此叛逆神，被沾污成為罪人
  • 2. 不可能洗淨自己的罪
• D. 基督
  • 1. 是完全的神和完全的人
  • 2. 祂的工作：曾活出完美的生命，死亡，並且復活，證明是神的兒子，為人的罪付上贖價。然後回到父那裏為我們預備地方，並差遣聖靈來潔淨人。
• E. 悔改／信心
  • 1. 悔改
    • a. 並不只是因自己的過犯明顯，而感到難過；
    • b. 而是為自己過錯悲哀，並且改過。
  • 2. 信心
    • a. 並不是迷信，或只有理性及今生的信心；
    • b. 而是單信靠基督得到永生。

Ⅲ．決志

• A. 神赦免我們的罪，使我們與神建立新的關係，使我們的生命有目的、能力和平安。
• B. 辨明的問題：我以上所講的你明白嗎？
• C. 決志的問題：你願意接受永生的禮物嗎？
• D. 決志的證清
• E. 決志的祈禱

Ⅳ．即時栽培

• A. 救恩的確據
• B. 神的家歡迎你
• C. 靈命生日卡
• D. 成長途徑（七日後約會）
• E. 防備撒但

Ｂ．大綱二

Ⅰ．引言（可用確據問卷）

Ⅱ．福音

• A. 神
  • 1. 宇宙萬物有一位創造的主宰；
  • 2. 祂極愛世上的人，為人預備豐盛生命。
• B. 人
  • 1. 人犯罪離開神，敵擋、否定神；
  • 2. 罪的結局是永遠與神隔絕；人無法自救。
• C. 基督
  • 1. 祂是完全的神和完全的人
  • 2. 神差祂成為人的拯救：為人死，付上了贖罪的代價；為人復活，預備天堂（永生）禮物賜給人。
• D. 恩典
  • 1. 這是一份無價禮物
  • 2. 不是賺得或配得
• E. 信心
  • 1. 只要單憑信心接受基督就可以得到
  • 2. 單有理性同意或今生信心是不足夠的

Ⅲ．決志

Ⅳ．即時栽培

Ｃ．大綱三

Ⅰ．引言（可用確據問卷）

Ⅱ．福音

• A. 人
  • 1. 人生充滿問題：空虛、焦慮、不知生存意義；
  • 2. 是因罪帶來的結果；人也無法掩飾、解決。
• B. 神
  • 1. 宇宙間有一位真神，祂愛世人，不願看見人在罪中受苦、滅亡；
  • 2. 但祂也是公義的，必要審判人的罪，無人可逃避。
• C. 基督
  • 1. 神藉基督解決問題；祂是完全的神和完全的人。
  • 2. 祂為世人死，付上贖罪代價；也為人復活，預備天堂（永生）禮物賜給人。
• D. 恩典
  • 1. 這是一份無價禮物
  • 2. 不是賺得或配得
• E. 信心
  • 1. 單憑信心就可得到；不是只有理性或今生的信心。
  • 2. 單信靠基督就可以得到。

Ⅲ．決志

Ⅳ．即時栽培

中國人的崇拜習俗

１．自然崇拜

渺小的人面對奇偉的大自然，就將日、月、風、火、山、水、大地等視為神靈，進行膜拜，祈求它們為人類消災降福。從中國古籍看到，最流行的是對太陽和土地的崇拜。這與農業社會的命脈有關。

回應：中國人對神靈有敬畏之心，也重視現實的生命；只是應該敬拜創天造地的主宰，及更重視永恆的生命。

２．圖騰崇拜

圖騰是印第安語toten 的譯音，意為「他的親族」。初期的人認為每個氏族都與某種動物、植物甚至死物有著親族關係，此物即被該氏族視作保護者或象徵，即圖騰。

回應：中國人著重關係，但更應著重與真神的關係，並且從中得著真正的保護。

３．鬼魂崇拜

人認為人死後靈魂是不會死的，它將脫離人體而獨立生活在另一個世界－－陰世內，成為鬼魂。後來人更把鬼看成有超人的能力，能對人的行為進行監視和賞賜。

回應：中國人重視「人生之後」，只是想象出來的與實情有極大的偏差；應該更正面、積極地尋求明白及接受真神所賜的永恆生命。

４．祖先崇拜

原來祖先崇拜是圖騰崇拜和鬼魂崇拜結合的產物。圖騰崇拜本來就含有對於親族祖先的崇拜，後來他們更將所體現的祖先觀念加到鬼魂崇拜上，就出現了真正的祖先崇拜，在原始的氏族社會裏，祖先崇拜往往是對於一個氏族共同祖先的崇拜。待日後家庭制度確立後，除了同族的祖先崇拜外，又產生了家庭的祖先崇拜。祖先崇拜的目的是為了祈求死去的祖先靈魂保佑，讓子孫康泰平安。

回應：中國人素來強調孝行、慎終追遠，對祖先尊敬；但更應敬拜創造祖先的神，及祈求祂的保守。

中國人將神分成兩類：

１．先天神

因他原本已為神明。如玉皇大帝、四面佛等。惟此類神明並非人，故在人類歷史上無從稽考。

２．後天神

如太上老君、赤松黃大仙、天后、媽祖等，是以人力修行而成「仙家」。又因敬重聖賢，連孔子也擺上神台敬拜了。

1．重點建議

A. 祈求神的能力去攻破堅固的營壘 (林後十4)

神的仇敵就是魔鬼，牠千方百計地阻止人類與他們的創造主--萬物的真神，回復本有的關係。如果我們希望能從魔鬼的手中將人的靈魂奪回，我們便必須懇切祈求，因爲這是屬靈爭戰中唯一可勝的武器 (林後十4-5) (參弗六10-20；太十六19)。尤其在一些中國傳統民間信仰，如占卜、風水……等不同的形式和範圍，已顯示長期被魔鬼的勢力所牢固佔據。我們必須祈求神使同胞知道：

（一）有神

無神論者因偏面地強調「從事實中找真理」而武斷地否定了神的存在。這其實正顯出了人的狂妄與無知，因爲當他們說在「事實」中找不到證明神存在的證據時，其實正忽略了一些更客觀存在的事實。更可悲的是，他們常自滿於一種懷疑的態度，以致攔阻自己不去真正明白和接受真理。所有國內及港澳某數目的學生，正在接受基於馬克斯辯證唯物論的教育。這種教育哲學的基本教條是：一切皆取決於個人。因此，我們要迫切地祈求聖靈在人的心中工作，使人能借著神所造之物，而曉得祂的永能和神性 (羅一18-20)。

（二）有一位真神

在大多數中國人的傳統思想中，他們並沒有否定神的存在 (例如：舉頭三尺有神明；冥冥中有主宰等)，只是不知道那一位是獨一的真神。由於孔子、老子並不能提供答案，以致他們要轉而從民間宗教的迷信和偶像中尋求慰藉。另一方面，不少現代的中國人正以物質主義爲他們的神，著意追求物慾的享樂。我們要恒切禱告，求神加添能力與智慧，去告訴他們唯有基督才是全人類真正的創造主，「基督本是神的像」(林後四4)，也只有祂才能真正滿足人心。其他所有的「神」都是從人而來，且最終會消失，唯獨那位向我們顯現的基督才是永活的神。祂正是他們所要尋求的真「道」。

B. 勸告他們不要從人的角度看基督 (林後五16)

（一）認識基督的本體

「雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了」可以譯作「雖然我們曾從人的角度看待過基督，以後也不再這樣看待祂了」。現今仍有很多中國人，尤其是早一輩的長者，只視基督教爲西洋宗教的一種，他們從沒有認真想過到底基督是誰。爲此，我們必須盡力使他們知道基督並非只是「西方」的一位偉大教師，而是神的兒子。祂來到這世界是要將萬民 (包括中國人) 從罪惡中拯救出來，並且使我們與神和好。祂的代死與復活是叫我們得救的唯一途徑（徒四12）。事實上，惟有全人類都歸向祂，服在同一位主的權柄下，人才可享有真正的平等，才有因道德的絕對標準而來的太平。

（二）瞭解自己的需要

我們要強調，與神和好並非只屬於那些有興趣者的宗教事宜，不是有信仰背景者的專利，不是「好人」和有學識、地位、氣力者的特權，更不是無所事事者的寄託，而是我們每一個人生命中的根本需要。就如肉身需要食物一樣，人心靈的空虛惟有基督才可填補，因爲人是有靈的活人，是按著神的形象樣式被造的。任何人無可能，也無需要靠自己的善行得救，惟有靠著神的恩典，藉基督所成就的救恩。這好比一個病人需要醫生，非法的移民所需要的特赦一樣。

C. 懇請他們不要輕忽基督捨身的大愛 (林後五14)

● 著重朋友恩情

中國人一般都不會故意忘記那些對他們有恩的人，總會沒齒難忘，感恩圖報。因此，我們可以告訴他們，故意忽略基督救贖的恩典或對祂捨身流血的大愛(林後五21) 無動於衷是很不合理，且與我們的文化傳統是相違背的。我們可以將聖經記載有關基督爲他們受苦、受死的過程和細節，刻劃地描繪出來，以喚起他們的回應。

● 重視父子關係

中國人一向所重視的父子關係 (儒家思想中的「五倫」) 可引伸到人與創造主－－天父之間，也應該建立同樣正常和密切的關係。在中國人中，作兒子的從沒有一刻脫離過父親的影響，在人生的不同階段和生活的各個層面上，總與他有著一定程度的關連。在此，我們可以參照保羅在雅典的外邦文化中傳福音時所用的方式和內容，去指出人類同樣不能離開神，「我們生活、動作、存留，都在乎祂……我們也是祂所生的。」(徒十七28) 我們必須告訴他們，借著耶穌基督的救贖，我們的罪得到赦免，可以重新得稱爲義，與父神和好，白白成爲祂的兒女 (約一12)。

● 重視祖先敬拜

根據中國人的文化，父親有著至高的地位，在世時要受兒孫的尊崇，即使離世後也要受後人供奉。神作爲我們的天父，也是創造我們祖先的主宰，豈非更應受到尊敬、記念和敬拜嗎？況且，我們的天父並不像傳統的中國父親 (他們很多時只有一副尊嚴，但在日常生活的接觸中卻不易親近，也難於顧及兒女們的各種需要)，祂時刻看顧我們，與我們同在，從今生直到永遠。祂的慈愛是有行動的，而一切行動的高峰，就是顯明於「將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」(約三16)這是無比的愛，至深的恩！

D. 指示他們天堂有福、榮耀與永遠的盼望

中國人大多數的努力，只爲寄望今生，當一旦發現所盼望的已成泡影，或所得的已煙消雲散時，失落感無法形容，也不知道還有甚麽更有價值的可以代替，內心苦無出路。他們大多抱著時不與我的「認命」心態，認爲自已不再與任何事情有關。

1. 今生的喜樂

中國人何等短視！一方面認爲未來的事遙不可及（太抽象），但另方面卻盲目地奮力追求（失去目標）。他們一般都會說：「今生的事還未解決，那管得永生的事？（甚至有些人對天堂顯得毫不在乎，表示不計較是否能進去[1]）」明顯這是因爲魔鬼弄瞎了人的心眼。其實，人生的事要解決，就必須先得著永生，因後者所帶來的是「質」的改變。除非有了永生，否則就算今生的「量」有多長，物質多豐裕，都是無濟於事的，因這些都不能長久，肉身的生命隨時都會成為過去！

2. 來世的福樂

面對死亡，中國人中常強顔地說人死如燈滅，一了百了，但心中因離世後不知何去而感淒酸者大不乏人，甚至確知死後還有來生[2]的爲數也不少（從他們希望死後能被後人拜祭與供奉可見）。但很可惜，在大多數相信有來生的人當中，並不知道在行完人生的路程之後，到底將往何處去，或假定必赴「黃泉」，並爲所要走的路作準備 (包括指示後人如何供奉，好使他們能在黃泉之下好過一點)，這是多麽可憐的事!

我們必須及早告訴他們，基督已爲我們在天堂預備了地方，並且作爲禮物送給我們 (羅六23；約十四1-3)，任何人只要肯認自己的罪及願意接受基督爲救主，就可以白白得到 (參羅十9-10)；這並非只屬某些人的專利，故絕不應放棄。神的應許比任何人的承諾或自己的渴求、理想更確實和可信 (因爲基督已經復活[徒十七31])；也唯有在同一位神之下，人類才有真正的平等，人心才會得到真實的盼望與滿足。倘若人拒絕接受基督的救恩，他們就要面對公義的審判 (徒十七31；來九27)，而結局就只有永遠滅亡 (約三18，36)。

3．方法技巧

A. 掌握重點

其實不論任何種族、背景的人，他們在「永生」方面的信仰或思想範圍、類別都是大致相同的。所以我們首要做的，就是先按三福的步驟，了解對方是否有上天堂（永生）的把握，或是對天堂的有關觀念和回應是怎樣，（可參照《如何處理有關「永生」的問題》一書中建議對不同類別反對者的處理方法處理）。繼而再了解對方認為可以靠著上天堂的方法是甚麼，然後逐步引導他明白福音。

B. 注意技巧

（一）建立關係、信任

• 在動機上：關心對方屬靈的需要。
• 在態度上：表現出友誼、真誠的幫助。
• 在言談上：尊重對方；客氣一些。
• 在處理上：面對任何「阻礙」，先祈禱，不急亂，要不慌不忙，平靜地隨機應變。
• 在應用上：
  • 注意引言部分的對話，小心處理每個過程；
  • 在發問上要客氣有禮，先得對方同意才提出問題：也要小心發問的方式；
  • 尊重對方感受，不強人所難；不批評對方的信仰；
  • 若有需要，可考慮先作一、兩次友誼探訪。
• 如果處理得好，一般出現抗拒、反感的機會比較少。

（二）產生共鳴、認同

• 在應用上：多運用真實的生命見證，或引用他人在有關方面的事例（中國人多從「實際」方面想；加上在關係良好之下，容易接受「朋友」的意見。這一點應加以注意及好好運用，免得白白讓他接受了其他不正確的信仰）。

（三）洞悉處境、困難

• 在應用上：如果關係良好，福音亦已講得清楚明白，但對方仍不願接受時，要嘗試找出他不接受的真正原因，可能不是因為不明白福音，而是因為其他方面的問題。如果不究其真實原因而對症下藥的話，則無論再多講多少遍福音仍是無濟於事的。

上述論調反映出兩種觀點：

• 人誰無過？因此毋須理會這問題，免得自尋煩惱；
• 不相信或故意否定有絕對的標準，認為自己已做得不錯（用自己的標準量度；這正是人以為可以靠自己行為得救的原因）；只是「神」故意定出難以達到的標準，而顯出人的不是。

１．針對第一種觀點

忽略或不正視罪的問題，不尋求解決的方法正是問題所在（鴕鳥政策）。因為表面看似微細的事情，經過日積月累之後，會產生極嚴重的後果。

例子：「每日三罪」

（註：所有例子請參看本書第十四章。）

例子：「病菌」

人在「平安穩妥」中常被環境所矇騙，以為一切都是美好，根本不用杞人憂天、自尋煩惱，過著「今朝有酒今朝醉」的生活。誰知身陷險境也不自知，絲毫不作任何補救，結果「災難忽然臨到」，招致慘痛的損失。我們實在需要有一刻的清醒，重新察看自己生命所處的光境。

例子：「險墮懸崖」

２．針對第二種觀點

持這觀點的人只是一直往下作比較，他沒有想到不會因為這樣就可以符合神的要求。（況且，人只要犯了一條罪便已是罪人；有一些事情應該做卻不去做，也已顯出其罪來。）人未能符合神的標準（有如不中靶的中心）就是罪，神不會因為人的不完全或軟弱而降低祂的標準。

例子：「入學標準」

例子：「考 試」

神有絕對的標準。人的標準都是相對的，各有不同，難定對錯，所以惟有用神的標準作唯一、絕對的標準，人才能被判定對錯。

人不安的真正原因不是由於被指出有罪，而是因著未有認真正視罪的事實和解決其問題。

１．罪的界定（本質）

人對罪的定義與神不同，而人的看法都是相對的，各有不同的標準，所以必須以神的標準為唯一且絕對的標準，人才能有共通、客觀的標準去判定是非對錯（事實上，今日大部分文明世界中所用的法律，都是源於聖經所定的標準）。

人只是看人的外表，而神是裏外都看透的，所以不是因為某人外表有否看得見的罪行，更不是因為他有否抵觸地上的法律，而決定他是否一個罪人；原來心（思想上）存歪念、心動淫念，甚至言語上說了不當說的話，都算為罪。此外，「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了（虧缺了神的榮耀）。」（雅四17）因此，聖經對罪的定義是：達不到神所定標準的就是罪。

• 例子：「意圖謀殺」
• 例子：「內心憎恨」

２．罪的證明

神是至榮至聖的神，在祂沒有半點罪惡，「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5）。凡有罪的都不能在祂面前站立，而罪也是唯一叫我們看不見神的原因。所以，當我們說沒有神時，其實剛好說明我們正身在罪中。聖經說：「世人都犯了罪」（羅六23）：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了……我們若說自己無罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了。」（約壹一8, 10）

• 例子：「烏雲密佈」

３．罪的表現

人的罪不獨在乎是否做了一些不當做的事，也不單在於是否不去做一些當做的事情（虧缺了神的榮耀），更表現於「故意不認識神」（羅一28）、忘記神、叛逆神、敵擋神，甚至是逃避神和否定神。其實，「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。」（羅一19）只是人故意不認識祂，以為遠離祂、否定祂就可以不用向祂負責；甚至只隨己意而行，放縱肉體的私慾，這正是罪的表現。

• 例子：「遺棄父母」
• 例子：「離家出走」

４．罪的結果

罪的結果是要與神隔絕，如經上說：「罪的工價乃是死」（羅三23），這「死」並非只是肉身的死，乃指人在罪中既與神為敵，罪便成為了人和神中間隔斷的牆（弗二14），人若帶著罪離世的話，結局就是永遠滅亡──極大的死亡（靈魂永遠無法返回神面前）。人在神裏本有的形象、尊貴的位分，生存的真正價值與人生的真正意義等亦由此而失落，活在心靈的空虛、痛苦與絕望之中。

• 例子：「脫軌衛星」

５．罪的解決

大多數人都以為自己的罪惡過犯，可以藉著善行得以彌補，所謂將功補過，但其實這只是人一廂情願的想法，根本是於事無補的。試想，人一生所做的好事，是否能相等於他所犯罪的數目也成疑問，即使數目相等甚或超過，也不等如已犯的罪便可因此自動消息，只是好的事與不好的事合在一起而已，真正的問題仍未有解決。所以，結論是人在罪中並不能自救！

人若只懂說：「只要憑良心做事便能心安理得，甚麼宗教都一樣。」但卻不知道神所定對人的要求時，這說法仍是無意思的。他不會因為已盡力行善，而能解決神看為罪的事情，相反仍要面對因罪而來的後果。人在罪中已無能為力！

• 例子：「炒蛋」
• 例子：「清水墨水」
• 例子：「雪足深陷」
• 例子：「鐵達尼號」

人在罪中離開神之後，不是憑己意、方法可以回到神面前，所謂不能「自出自入」是也，神不一定要收納我們（大有理由），因為起初是我們選擇離開了祂。除非我們按著神所預備，叫我們能重返祂面前的方法，才能真正重投祂的懷抱。換言之，神所定的方法是人能得救的唯一方法！

然而，有很多人就算明白這真理，但卻不願意接受。其原因並不是由於他們理性上的疑問叫他們不信，也不是心底裏真的認為不需要接受基督，而是因為道德上的取捨（不願離開罪中之樂），至令他們拒絕接受基督。因為當他們說願意接受時，即表示要向這位神負責（離開一切的罪惡）。

1. 如遇這種情况，我们只得盡力用诚意勸導他，並提醒他這想法的危險性，因為待他知道有天堂而很想進入时，可能已太遲。故為免到時後悔莫及，宜請他及早打算。
2. 其实中國人早有靈魂及鬼神等觀念，如举頭三尺有神明，冥冥中有主宰等，故只要有技巧地避重就輕，以「三福」的方式引入天堂、永生等话题，是完全可以與对方溝通的。
3. 有關上述數點問題，可參閱：1. 本書第十章，I「淺談三福兩個診斷問題」；2. 本書第十六章「決志之前」。