福音教義

天堂

神是萬古常在，永恆不變的全能、全知者；祂是個靈（約四24）。人是照著祂的形象被造的（創一26-27），所以人不是只有物質的身體（用以適應物質世界的生存），得享神所造的一切美物，更有非物質的靈魂（用以敬拜靈界造物的真神），得與神相交，享受靈裏一切的豐富。聖經明說，人是「有靈的活人」（創二7），而這靈魂是永遠不滅的。換言之，人不單只有今生（肉身的生命），也有來生（靈魂永遠的歸宿）。如果人與神相和，人的靈與神的靈就是合而為一，因為人的靈都是出於神。那麼人可以享有神的永在和不變也就是必然的，人由始到終可與這位永恆生命的源頭、主宰同在，這就是永生。

人類被造是為了榮耀神和享受與神永恆的靈交。但可惜人類的始祖亞當犯罪之後，罪就因為一人而入了世界；自此，所有犯罪的人就與創造的主宰疏遠，並且要受著死亡（永遠與神隔絕）的懲罰。然而，當我們就在黑暗的無奈、空虛、恐懼和絕望的情況下，神藉著耶穌基督－－末後的亞當施行拯救。當我們相信、接受祂時，我們就可變成新人。雖然我們與第一個亞當的關係已破碎，但現在我們卻可與第二個亞當－－基督結聯（羅五12-21）。我們現在已是天國的子民，有一天我們將與祂共聚於祂復活身體所居住的地方（腓三2，21）。那地方就是天堂，是唯一能使我們永恆的渴望得到完全滿足的地方。

一．天堂的本質

１．天父的家

天堂是我們天父的家。它是升天的主耶穌所為我們預備的地方，「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四2下-3）。基督是從天上來到人間，為我們的罪死、復活，然後又再升天（約三13），為我們在天堂預備地方作永遠的居所，有一天祂還要再來接我們到那地方去。那地方正是我們的天家－－ 天父的家（house），「在我父的家裏有許多住處。」（約十四2上）使徒行傳記載了司提反為主殉道時的情景，「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，天看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。」（徒七55-56）主耶穌迎接他回到天父的家。

２．將來的城

使徒約翰所記載基督所說的地方－－「我父的家」，正是祂自己親眼所見的聖城，是由神那裏從天而降的。「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟廿一1-2）希伯來書的作者說：「我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（來十三14）這城是「更美的家鄉」（來十一16），是天上的耶路撒冷，永活神的城邑。它現在位於「北方的隱處」，遠在天空的大氣層之上和在星際之外。它是所有神的子民因著信靠基督而有的永遠歸宿。約翰在拔摩海島上見此異象之後，被吩咐「寫上，因為這些話是可信的，是真實的。」（啟廿一5）主對約翰說：「不可封了這書上的預言。」（啟廿二10）

３．永恆的歸宿

天堂是每一個真正屬神的人的一個永恆和有福的盼望，是一處永遠和真實的居所。使徒保羅說：「是為那給你們存在天上的盼望。」（西一5）彼得說：「神已藉著耶穌耶穌基督從死裏復活，重生了我們，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一3-4）我們的盼望是集中於一個人和一個地方。基督的教會有一個屬天而不是屬地的盼望。希伯來書的作者向基督徒們宣稱是「同蒙天召的聖潔弟兄」（來三1）。保羅告訴信徒：「我們卻是天上的國民，並並且等候救主，就是主耶穌基督。」（腓三20）

二．天堂的居民

如果有一天我們到天堂去，我們必然想知道誰在那裏。這樣，我們就應該花點時間細閱希伯來書十二章廿二至廿四節。「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美」。（來十二22-24）希伯來書說明了西乃山律法的恐嚇，和神的恩典、榮耀之間有一個強烈的對比。神的恩典不會將信徒帶到一個煙霧彌漫的山上，只會去到一個榮耀的終點－－我們神的城邑，天上的耶路撒冷。

天堂的居民可包括五個實體：

１．天使（22節）

天使們已不是律法的管理者，他們現在乃述說神的恩典。將來我們在天上，可以看見這些現今本屬「另一世界」的住戶。我們是永恆神的福音使者，是神話語的信差，也是祂在地上的管理者。我們不是天使，而我們不用，也不可成為天使，因為他們是屬於不同層次的受造物。天堂住著很多的天使。

２．教會（23節）

這是所有有名錄在天上者，是已得救的人。藉著信靠基督，他們都成為這奇妙居所的子民。自五旬節開始，直至主耶穌為祂的子民再回來之前，所有藉著信靠基督而已重生者，就住在天上的城邑。

３．審判眾人的神（23節）

為我們預備救恩，使我們得進天堂的神，也就是聖潔公義的主宰，審判世界的真神。祂必然是在天堂這至聖潔公義的地方，永遠與蒙恩得救的人在一起。

４．被成全義人的靈魂（23節）

這些是甚麼子民？他們是舊約的聖人。「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來十一39-40）希伯來書作者描述他們眾人皆在天上的耶路撒冷。他們雖然不是教會的一分子，但他們會與我們聯合在永恆的居所。

５．新約的中保耶穌（24節）

如果沒有耶穌同在的地方就不會是天堂。祂是一切恩福的泉源，祂是我們現今和永恆的唯一盼望。如果不是這完美的羔羊－－神的獨生子，為我們的罪付上贖價，藉此成全了律法和神公義的要求；那麼，沒有一個罪人能夠進入這城門。但祂的贖罪工作已完成，祂肯定會在天堂，「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」（來九24）

三．天堂的情況

１．碧玉精金

啟示錄清楚記載了聖城的大小、外觀和用料。「有高大的牆，有十二個門」（啟廿一12），「城是四方的……共有四千里，長寬高都是一樣。又量了城牆，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的，城是精金的。」（啟廿一16-18）還有城牆的十二個根基是用各樣寶石修飾的；十二個門是十二顆珍珠。

２．榮耀光照

聖城充滿了神的榮耀與光輝。「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」（啟廿一11）「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟廿一23）「不再有黑夜，他們也不用燈光日光。因為主要光照他們，他們要作王，直到永永遠遠。」（啟廿二5）

３．沒有死亡

這是天上國民的最大安慰，也是我們目前仍作客旅寄居者的最有福盼望。在天堂那裏，「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一4）「因為他們不能再死，和天使一樣。」（路廿36）

４．偉大崇拜

聖經中有兩處描述這天堂中的景象。四活物和廿四位長老站立在主耶穌基督羔羊面前，他們唱出，「你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。」（啟五9）另外一處是在以賽亞書第六章，先知以賽亞寫出天上榮耀偉大的景象：「主坐在寶座上，天使在喊叫：聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華。」（賽六3）

四．「天堂」這字在聖經中的用法

聖經的英譯單數名詞「天堂」（heaven）這字，在全本聖經中共出現過五百八十一次，分別出於原文八個不同的字，包括希伯來文四個及希臘文四個：

1.   shamayim/shameh   285次

2.   shamayin   35次

3.   shachaq   2次

4.   galgal   1次

5.   ouranos   250次

6.   mesouranema   3次

7.   ouranothen   2次

8.   epouranios   1次

英譯雙數名詞（heavens)則出現過131次。

若細心區別「天堂」這字在聖經中的用法，我們可發覺這字最少被應用於三種情況：

第一，這字用於指示天空，雲彩的區域，包圍這地球的大氣層。我們閱讀挪亞洪水的故事：「天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。」（創八2）基督對法利賽人說：「晚上天發紅，你們就說，天必要晴。」（太十六2）

第二，這字用於指明恆星的領域，「星光照耀的穹蒼」。詩篇作者說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1）。耶穌復活之後，祂踏遍這些穹蒼往天父的寶座去，「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。」（來四14）基督是「高過諸天的大祭司」（來七26）。

第三，這字用於指明神的居所和祂寶座的所在。在星際之外，是遠處上面的國度和權力的天上天－－神的居所。

先知以賽亞受靈感寫下：「明亮之星，早晨之子阿！你何竟從天墮落，你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。你心裏曾說，我要昇到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽十四12-15）

這段經文描述撒但反叛抗拒神。根據以西結書廿八章十四節，撒但曾是「受膏的基路伯」，但它心高氣傲，神就將它趕出天堂。

「在神眾星以上」（13節），表明神的居所，祂寶座的地方，是在外太空之上。它是在太陽、月亮和星星的領域以外。敵神者說：「我要坐在聚會的山上，在北方的極處。」（13節）有聖經學者將之譯為「北方的隱處」。美國的標準譯本1901年譯為「在北方的極端部分」。

天堂是從地上往「上」。從地上每一點的「北方」都是相同的方向。從每一處的北方都是「上」。我們驚異地注意到，當「充滿榮光的耶和華」給以西結一個異象時，那是見狂風「從北方颳來」（結一4）。

這說出今天耶穌基督坐在天父右邊的所在。那是第三重天，保羅曾經到達過。在哥林多後書第十二章，保羅稱它為「樂園」（4節）。保羅的所聞所見是如此優越，以致神給他「一根剌加在肉體上」，使他不會「因所得的啟示甚大，就過於自高。」（林後十二7）

在這個世代，我們不應輕易相信異端所說有關天堂的想像故事，因為神也不許保羅說些甚麼！神己將祂的道賜給我們，我們所能知道的就是這地方是在太陽和眾星之上。它是為藉基督的寶血而得救的人所預備的居所。

五．進天堂的方法

當我們接受基督作救主的一刻，基督永遠有效的代贖（挽回祭）就立刻發生功效，祂的血要洗淨我們一切的罪，叫我們可以衝破因罪而來的阻隔，得以與神和好，在神面前重新得稱為義。同時，聖靈也內住在我們心裏，同證我們是屬神的兒女。由此神的生命就進入我們裏面，這生命就是神永遠的生命－－永生。所以，永生是由我們接受基督，生命得著潔淨、改變的一刻開始的，並非離世之時才開始（永生的見證正顯示了我們在接受永生之前和之後的今生改變）。當今生肉身的生命結束時，我們真正的生命卻要延續到永遠（先是靈魂得救，後是身體得贖）。神是永遠的，所以祂所賜的生命也是永遠的；神不但今生與我們同在，當我們離世時，祂仍然會繼續與我們同在，而祂與我們同在的地方就是天堂。無論如何，神是不會離開我們的，因為我們的生命已在祂裏頭，我們是祂的兒女。所以當我們在世的日子完結時，我們的靈魂就從我們物質的身體、世界，轉移到另一個非物質的地方，也就是神所在的地方－－天堂。這好比是移民一樣，先是我們的靈魂移居到另一層次、形態的地方，後是身體也要得贖，在主降臨半空中時，我們都要被提，身體改變，完全脫離這肉身被試探和敗壞的世界，永遠在天堂與神同住。

進天堂的方法：

１．死亡

基督徒不必懼怕死亡，因為該知道離世就是與主同住。保羅告訴我們：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裏歎息，深想得那天上來的房屋，好像穿上衣服。」（林後五1-2）

２．被提

這是基督的教會的福祉和盼望。「我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（林前十五51-52）

「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）

「因為主必親自從天降臨……那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。」（帖前五16-17）

人

一．人的起源

人是神所創造的（創一26, 27，二7-25，五1-2；瑪二10）。其實宇宙萬物的根本起源，都是由於神自由而有目的的作為。

二．人的本質

１．有神的形像

神是按著祂的形像造人。神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」（創一26）「形像」和「樣式」這兩個字是指同一件事，它們都是相互應用的：創一26-27 ，五1，九6；林前十一7；西三10；雅三9。

２．有靈、魂、體

一般的看法是認為人由物質和非物質兩部分組成，即身體和靈魂。聖經也提到人是由身體和靈魂所組成（太六25，十28），或說是由身體和靈所組成（傳十二7；林前五3-5）。但有人指「靈魂」與「靈」並非完全相同，所以，人是由三部份組成，即靈、魂與身體（帖前五23；林前六19-20；來四12）。其實，「靈魂」和「靈」二字是經常相互使用的，死亡有時被形容為交出靈魂（創卅五18；王上十七21），有時卻是交出了靈（路廿三46；徒七59）。簡言之：

Ａ．靈──用以敬拜神，與神交通的部份。是神造人時，特意放在人身上的（創二7）（向神所表現的非物質部分）；

Ｂ．魂──用以表達思想、情感、意志方面（向世界所表現的非物質部分）；

Ｃ．體──用於適應物質世界的生存。

三．人的墮落

１．罪的來源

是由於亞當和夏娃在樂園中違背了神的命令，吃了分辨善惡樹的果子，結果罪就進入了世界。雖然有外在蛇（撒但）的引誘，但人仍要付上犯罪的責任。只因神體察人犯罪是有蛇的因素，故為人預備救恩，而蛇的罪則不得赦。問題不在那果子，而是在人的自由意志中選擇了不聽從神。凡是神所不容許（未符合神標準）的都是罪，而當人不聽從神，做了神吩咐不可做的事時，就是犯了罪行。這顯示人在理智上的不信服和驕傲；意志上想與神同等的慾望；情感上因不潔而來的滿足。如果人落在罪的敗壞，以及與神隔絕的死亡中（創三19；羅五12，六23）。

２．罪的本質

凡未能達到神的標準「不中的」，或違背神的旨意的就是罪。這是一種道德性的邪惡，是人需要負責的。聖經常將罪和律法連在一起，是因為律法其中的功用就是要將罪顯出來。律法本身就是標準，凡達不到標準的就是罪（即使只犯了一條，但已犯了全律法）（羅二12-14，四15，五13）。

Ａ．原罪

這是本性上的敗壞。因為在亞當裏人人都有罪（羅五12），所以都有天生敗壞的本性（伯十四4；耶十七9）。罪因亞當一人入了世界之後，全人類也承受了他的敗壞，對罪有一種傾向。 然而，人在本性上的完全敗壞，是指他已沒有作任何屬靈善事的能力，但並不表示每一個人都已壞透了（羅七18、23-24，八7-8；詩五一5）。

Ｂ．本罪

這是道德上的敗壞。不單指外在行動上的罪行，如偷竊、殺害、姦淫等；也指內在看不見的惡念，壞壞的思想、計謀和動機等，如貪心、驕傲、嫉妒、憎恨、情慾等（羅一28-32；提後三1-6）。所有本罪的產生，都是由於被自己的私慾牽引誘惑的，私慾既懷了胎，就生出罪來（雅一14）。

３．罪的標準

Ａ．在神方面

（一）準則永不改變（太五18）；

（二）必受刑罰（出卅四7）；

（三）意念上也算犯罪（太五27-28）；

（四）沒有大小（多少）之別，程度不同，但都是罪（雅二10）。

Ｂ．在人方面

因種族、文化、地方、時間、環境、人物而有不同的準則。

４．罪的結果

Ａ．罪的工價就是死（羅六23）。

Ｂ．不信者要受永列（第二次的死）：當主再來的時候，海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其 中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死，若有人名字不在生命冊上，他就被扔在火湖裏（啟二十13-15）。

Ｃ．凡人所說的話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪（太十二36-37）。

Ｄ. 地獄的痛苦（參路十六19-31）。

神

一．神的存在

聖經本身沒有，亦毋須證明神的存在，只是直截了當地說：「起初，神創造天地。」神的存在並不需要經過甚麼證明才能下結論說神是存在。

　　

在古今中外全人類的心中，都有一個直覺的觀念，就是有一位應當被敬拜的至高者（中國人說「冥冥中有主宰」）。雖然行動、表現的方式各有不同，但在各種族、文明、落後者內心的本質卻是相同。並且，這種觀念似乎要求神具有位格、能力和完全性，否則不能滿足人心。

　

聖經說，神的存在和神性是人明明可知的（羅一19）；若果否定神的存在必定徒然，因為已明明啟示了有關神的事情。因此，我們知道有關神的知識是來自兩方面－－自然的與超然的。

智力上的論據也可成為證明神存在的一種有力論證：

１．本體論（Ontological）

每一個人的心思裏，都有理想、絕對、完全等的觀念存在，而在這主觀的想望背後，必定有客觀的事實存在，不然是不會有這些觀念的出現。意謂客觀裏一定有一位絕對的、完全的神存在。

２．宇宙論（Cosmological）

每一件事物的存在，必定有其原因，不會自然而來，即使是一張椅子，也必定是有「因」－－造它的人。同樣，奇妙無比的宇宙也不是自存自有的，必定有其原因，而這個「因」必然是更偉大無比的，是至終、無窮的。由此推論，這個「因」就是第一因 - 神。

３．目的論（Teleological）

在宇宙萬物的背後都有一個規律的計劃，而這些計劃的背後必定有一位計劃者、設計者。我們雖然看不見祂，但從計劃本身就可以知道計劃者本身，祂必定是智慧、能力都比人高的。祂就是神。

二．神的本質

１．神是個靈

「神是個靈」（約四4），一切對靈的最高和最完全意念所包含的性質，都可以在神身上找到。如此，否定了神有身體和能夠被肉眼看見的說法。

２．神是有位格的

神是三位一體的神：

Ａ．聖經根據

（一）在創世時看見（創一1-3）

（二）在基督受洗時看見（太三16）

（三）在大使命中看見（太二八19）

（四）在保羅祝福時（林後十三14）

Ｂ．三個位格

（一）聖父－－三位一體中的第一位，是獨一至高的神（申四35）。

（二）聖子－－三位一體中的第二位，是完全的神，也是完全的神－耶穌基督（約一1，14； 提前二5；約十30；太十一27）。

（三）聖靈－－三位一體中的第三位，是保惠師，真理的聖靈（約十四16-17；羅八11）。

聖父是神，聖子是神，聖靈也是神；但聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈也不是聖父。

３．神是自有永有

神不是因著某種因素而存在，祂是自有永有的（出三14）。

Ａ．神的自存

神毋須借助外在因素才能繼續存活，祂是獨立、自主、永存的，包括祂的本體、 屬性、行動都是獨立的（詩卅三11，一一五3；賽四十18；但四35；約五26；羅十一 33-36；徒十七25；啟四11）。

Ｂ．神的不變

神是從亙古到永遠都不改變的，祂的旨意立定在天。祂的本體是完全，祂的旨意和應許都是永不改變的（民廿三19；詩卅三11，一零七27；瑪三6；來六17；雅一17）。

４．神是無限無量

神的本體是絕對完全，祂的存在是不受限制的，祂的知識和智慧是無限的，祂的一切美德和屬性也是無限的（伯十一7-10；詩一四五3）。在時間上，祂是永恆的（詩九十2，一零二12）；在空間上，祂是超越的（王上八27；詩一三九7-10；賽六六1；耶廿三23-24；徒十七27-28）。

三．神的名稱

１．通常名稱

Ａ．神，EL（單數），聖經約用了250次。含意是「力量」，也暗指「第一因」。　　

（一）至高的神（創十四18-22）　EL ELYON

（二）憐憫的神（申四31）

（三）忌邪的神（出二十5）

（四）永生的神（創二十33）　EL OLAM

（五）全能的神（創十七1）　EL SHADDAI

Ｂ．神，Elohim（複數），聖經用了二千次以上

（一）創造的神（創一26，三22）

（二）照顧的神

２．立約名稱

耶和華（Jehovah），舊約用了約七千次。含意是「自有永有者」，神與以色列人特別立約時的稱呼（瑪三６）。

３．特別名稱

Ａ．耶和華為首

（一）耶和華以勒 (Jehovah-Jireh)－－耶和華必知道或預備（創廿二14）

（二）耶和華拉法 (Jehovah-Rapha)──耶和華是醫治你的（出十五16）

（三）耶和華尼西 (Jehovah-Nissi)－－耶和華是我的旌旗（出十七15-16）

（四）耶和華沙龍 (Jehovah-Shalom)－－耶和華賜平安（士六24）

（五）耶和華銳阿 (Jehovah-Raah)──耶和華是我的牧者（詩廿三1）

（六）耶和華齊根努 (Jehovah-Tsidkenu)－－耶和華我們的義（耶廿三6，卅三16）

（七）耶和華沙瑪 (Jehovah-Shammah)──耶和華的所在（結四八35）

Ｂ．其他形式

（一）以拉（Elah）　49次

（二）亞多（Adon）　單數式　30次　「主」

（三）亞多乃（Adonai）　雙數式　約280次　「管治者」、「所有者」

四.神的屬性

１．自然屬性

Ａ．無所不在

祂不是「局部地」在某些特別的地方與某些特別的人同在，而是「全然地」在每一個地方與所有的人同在；並且鑒察人心（詩一三九7-10；耶廿三24；徒十七24-28；賽六十六1）。

Ｂ．無所不知

祂的知識是其本性的一部分，是完全和絕對的。祂能知過去未來，在智力上也是絕對的（詩一三九1-6，三三13-15，一四七4；結十一5；摩九1-4；徒十五18；約壹三20）。

Ｃ．無所不能

祂是獨行奇事的神，在人不能的，在祂凡事都能。

（一）神的能力不會伸展至任何自相矛盾的事；

（二）神起誓約束自己不違背自己所定的律；

（三）神通常用一般方法來施行自己的作為。

（伯四二2；詩九十五3，一三五6；耶三二17；太十九26；可十四36）。

２．道德屬性

Ａ．慈愛（約壹四8，約三16）

Ｂ．公義（詩九九4）

Ｃ．良善（詩三六6，一四五8-9、16）

Ｄ．聖潔（利十九2；賽五七15）

Ｅ．信實（林前一9；提後二13）

Ｆ．憐憫（詩一零三8；弗二4）

基督

一．基督的名稱

１．耶穌

這是希伯來文約書亞的希臘字（書一1；亞三1），意思是「拯救」，即表示耶穌是救主（太一21）；這是耶穌的名字。

２．基督

這是希伯來文「彌賽亞」的希臘字，意即「受膏者」，包括先知、祭司和君王的三重職分；這是耶穌的稱呼。

３．人子

耶穌通常以此自稱，表明祂的人性（但七13；路廿一27；太十六27-28，廿六64）。

４．神子

耶穌是三一神中的第二位，意即祂是神（太十一27）；祂是被差遣的彌賽亞（太廿四36）；是聖靈感孕而生（路一35）。

５．主

一種禮貌稱呼，如先生、夫子。但復活後則指祂是掌管天上地下一切權柄者，是教會的元首。

６．道

先存永在者，萬物靠祂而立，是神本體的真像，與父神同等，祂本身就是神。

二．基督的本性

１．完全的神－－賽九6；耶廿三6；約一１；羅九5；西二9。

２．完全的人－－約八40；太廿六38；路廿四39；來二14；來四15；約十七5。

３．神人二性合於一身－－成為神與人之間唯一的中保（提前二5）。

三．基督的生平

１．基督的降生

道成為肉身（約一14；約壹四2），取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二7）。由童貞女馬利亞所生（賽七14；太一20；路一34-35），表明祂不是從人意、血氣和情慾所生的，而是從神生的，因此不被從人而來的罪所污染（路一35）。

２．基督的教訓

四福音記載了耶穌所講的各方面比喻共卅九個，尤以天國的比喻最為突出，除了顯示天國的生活方式化外，更警告人應當及早悔改。眾人都希奇祂的教訓，因其教訓與別不同，甚有權柄。

３．基督的神蹟

四福音共記載了耶穌所行的卅五件神蹟，類別包括：勝過自然界力量（太八26-27，十四25）；勝過魔鬼（可五12-13；太八28、32）；勝過疾病（太八3，十二10-13）；勝過死亡（約十一44；太九23-25；路七12-15）。

４．基督的受苦

基督的受苦並非只限於最後的受苦，其實祂整個生命都是受苦的生命。祂降生馬槽，無枕頭的地方，也無佳形美容。祂多受痛苦，常經憂患（賽五三3）。

５．基督的受死

為擔當世人一切的罪孽，祂甘心被釘死在十字架上，藉著祂無罪的身體為人付清一切贖罪的代價。「若血不流，罪就不得赦免了」（來九22），為此基督為我們流出寶血，洗淨我們一切的罪，只要我們肯悔改、相信祂，祂的救贖就能立時發生功效。

６．基督的埋葬

表明基督已經死透（有人不信基督復活，便說祂根本沒有死），並藉此將罪帶去，徹底解決了罪的問題。祂也在陰間敗壞了魔鬼的權勢（詩十六10；徒二27、31，十三34-35）。

７．基督的復活

是肉身復活，不只是靈體或精神的復活（路廿四5-7）。復活後的身體是一個榮耀的身體（腓三21），是一個不朽壞的身體（林前十五52），也成為「睡了的人初熟的果子」（林前十五20），給我們在主裏的人同有復活的盼望，並且今生生命有新生的樣式。

８．基督的顯現

基督復活後向多人顯現，證明祂確已復活（約廿15，一3），並且安慰門徒、差遣門徒（約廿21）、鼓勵門徒（約廿27）、顧念門徒（約廿一5）、託付門徒（約廿一15-17）和吩咐門徒（太廿八19-20）。

９．基督的升天

祂是升入高天尊榮的大祭司，為我們祈求（來四14，七25，十12；彼前三22）。祂去也是為我們預備地方去（約十四2）。

１０．基督的再來

祂會在榮耀和權能中再來（徒一11；啟一7），施行審判（約五22、27；徒十2；提後四1）。對信徒而言，那是一個得著安慰的時刻，因為主按應許再來接我們到天堂（約十四3），地上的勞苦成為過去，我們可以得著永遠的釋放，而整個人也完全得著救贖（羅八23）。祂會先降臨半空中，而信徒亦於霎時間被提，身體改變（在主裏睡了的人身體先復活被提）（帖前四14-17；林前十五52）。信徒不用面對得救的審判，但必須接受基督台前工作的審判（林後五10）。

信心

「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。

一．靠恩得救

在得救的事上，先是本乎恩，也必須靠著信心（只須信心，不用再加上甚麼）。有不少異端的問題就是出於此，他們以自救──「救恩是來自人」代替代贖──「救恩是來自神」。他們強調除信心之外還要加上行為，意思乃指行為是得救條件之一（認為無此行為，便代表沒有信心）。但其實他們常錯誤引用的雅各書經文，內中「行為」的正意解釋應為「因信心而來的行為」，而非「靠行為而有的信心」。

二．信心不能加上行為

在因信稱義的基礎上，信心就是信心，信心不能加上行為。若信心加上了行為就不再是信心，而是行為。人既在罪中，任何行為對於改變罪的事實已毫無作為，行為在罪人稱義的過程上再不能產生任何作用。

三．行為的位置

行為是在得救信心之後的結果，是表明、見證生命的實質，亦藉此榮耀神（弗四1）。因此，是蒙恩在前，行為在後；行為絕非用以換取永生的方法。

自救：行為──永生──信心

代贖：信心──永生──行為

如果是靠行為，要做多少才夠，要做多好才夠？答案是永遠都不夠，永遠都不能達至標準的。

四．不能靠行為

若信心好比一條鋼線，行為好比一條毛線（信心與行為就是兩種性質完全不同的東西）。若單靠信心就好比一條完整的鋼線，但倘若信心加行為的話，就好比在整條本來是鋼質的線上，駁上另一段毛線。無論毛線所佔的比例有多長，十分一，或十分九，令整條線出現破裂的地方就在毛線部份。所以，信心與行為是不能合在一起的；甚麼時候合上，甚麼時候就出現問題，不論成份多與少都是一樣。既然如此，為何還靠行為？除非全靠信心，才是唯一和最穩妥地通到另一端的方法。